Was ist me dem versprochenen land passiert? Post-apartheid Sud Afrika aus der Perspektive Frantz Fanons

Nigel Gibson

Spatial reorganisation, decentralisation and dignity: Applying a Fanonian lens to a Grahamstown shack settlement

This paper intends to show how the experiences of residents in eThembeni, a shack settlement in Grahamstown, resonate with Fanon’s discussion of a failing post-colony. Further, this paper discusses how attempts by eThembeni’s residents, and other shackdwellers across the country, to reorganise their space are underscored by calls for dignity. Those whose humanness has been denied are appealing to a humanist consciousness that the post-colonial nationalist party failed to develop. For Fanon, practises and ideas of becoming human are essential to any successful decolonisation (Gibson, 2011). Considering this, the calls and demands of the spatially damned of South Africa could represent a move towards a true decolonisation.

A presentation by Nigel Gibson (author of Fanonian Practices in South Africa) hosted by the Centre for Contemporary Thought and the African Studies Workshop at the University of Chicago, February 21, 2012

Thought Amidst Waste
Conjunctural Notes on the Democratic Project in South Africa

Paper for the Wits Interdisciplinary Seminar in the Humanities, WISER, University of the Witwatersrand, 28 May 2012

by Richard Pithouse, Department of Politics & International Relations, Rhodes University, Grahamstown

the existence of suffering human beings, who think, and thinking human beings, who are oppressed, must inevitably become unpalatable and indigestible to the animal world of philistinism.
-Karl Marx, Cologne, 1843

In a recent essay Achille Mbembe argues that the rendering of human beings as waste by the interface of racism and capitalism in South Africa means that “for the democratic project to have any future at all, it should necessarily take the form of a conscious attempt to retrieve life and 'the human' from a history of waste”. He adds that “the concepts of 'the human', or of 'humanism', inherited from the West will not suffice. We will have to take seriously the anthropological embeddedness of such terms in long histories of "the human" as waste.”

http://www.contretemps.eu/fr/lectures/fanon-en-afrique-sud-autre-%C2%AB-g%C3%A9ographie-raison-%C2%BB-recension-bonnes-feuilles

Fanon en Afrique du Sud : une autre « géographie de la raison » (recension et "bonnes feuilles")

Matthieu Renault, Contretemps

Pratiques fanoniennes en Afrique du Sud, le titre du dernier ouvrage de Nigel Gibson, figure clé des Fanon studies anglophones 1, témoigne à lui seul de la fécondité (internationale) de l’œuvre du psychiatre et théoricien des décolonisations Frantz Fanon depuis sa mort le 5 décembre 1961. Cette fécondité, elle nous a trop longtemps été masquée par l’oubli 2 dans lequel le même Fanon a été plongé en France. Certes, nous ne sommes plus à présent sans connaître le rôle capital qu’ont pu jouer ses écrits dans la fondation des postcolonial studies anglo-américaines, mais l’on ignore encore trop souvent les multiples appropriations théoriques et pratiques dont ils ont pu faire l’objet hors de l’ « Euro-Amérique » : en Amérique latine, en Afrique, en Asie. Che Guevara s’avérait ainsi être un lecteur averti de Fanon — l’on retrouve encore dans sa bibliothèque personnelle à La Havane un exemplaire annoté de Pour la révolution africaine. L’on songera également à Paolo Freire, auteur brésilien de la Pédagogie des opprimés; à Amilcar Cabral, fondateur du Parti Africain pour l’Indépendance de la Guinée et du Cap-Vert, théoricien de la révolution africaine dont les thèses sur la culture nationale ne peuvent manquer d’évoquer celles de Fanon; à Ali Shariati 3, grande figure de l’islam réformiste, idéologue (selon ses mots) de la révolution iranienne et qui fut profondément marqué par sa rencontre avec Fanon. Cette liste est évidemment très loin d’être exhaustive, mais elle fait déjà comprendre tout l’intérêt qu’il y aurait à retracer rigoureusement tous ces déplacements de la pensée de Fanon. Ce serait là à n’en pas douter une contribution importante à une étude des circulations « sud-sud » des idées qui s’inscrirait elle-même dans la perspective d’une géographie des savoirs en rupture avec la thèse de la suprématie épistémique de l’Europe conçue comme lieu (à la fois origine et centre) par excellence de production de connaissance.

¨I dannati¨ di Fanon e la razionalita della revolta

Nigel Gibson, Aut Aut